Monday, 1 April 2013



Sri Laxmi Narayan Aithal

   (Objection: -) It  doesn’t  seem  to  be  proper  to  tell  that  there  is  not  any  relationship  between  the  body  and  ourselves.  For,  there  is  a  property-proprietary  relationship  between  the  body  and  ourselves.  The body is ours and we are its owners.  We perform actions through the body, etc.  And enjoy their resultant fruits.  In  order  to  enjoy  the  fruits  of  actions  performed  previously  this  body  has  been  endowed  to  us;  and  in  the  future  also,  in  this  manner,  we  can  have  other  bodies,  isn’t  it?
   (Relief: -) In  the  practical  view,  the  following  concepts  are  real: (1).We  have  instruments  like  body,  organs  of  sense,  mind,  etc;  (2)  by  using  them  we  perform  actions  to  acquire  merits  and  demerits;  (3)  and  from  them  again  we  get  future  bodies.

    But,  at  present,  we  depend  upon  the  view  of  Reality.   According  to  that  view,  as  the  world,  the  body  in  it  also  is  illusionary;  and  in  the  states  like  deep-sleep,  etc.  we  don’t  have  either  the  body  or  the  relationship;  therefore,  we  cannot  tell  that  we  have  a  natural  relationship  with  the  body.  If  we  observe  according  to  the  view  of  Reality,  we  don’t  have  the  agency ( Kartrtva )  also.  For,  only  when  we  are  associated  with  the  egotism ( Aham-kaara ),  we  have  the  feeling: ‘I  do  this’.  Desire  for  an  object,  will  to  do  certain  action,  decision,  action,  etc.-  all  rely  upon  the  egotism  and  they  are  not  associated  with  our  Real  Form.  In the states like deep-sleep, etc.  we  don’t  have  the  relationship   with  the  agency;  therefore,  it  is  established  on  the  strength  of  the  experience  that  the  agency  doesn’t  exist  there.
   (Objection: -) Then,  it  amounts  to  say  that  we  are  not  responsible  for  the  action  we  perform;  or  none  of  the  following  aspects  exist: performing  an  action,  obtaining  the  resultant  merits  and  demerits  and  experiencing  the  fruit.  Then,  the  scripture  that  preaches  do’s  and  don’ts  becomes  a  dishonest  one.  Not  only  that,  neither  the  liberation  that  should  come  from  the  Science  of  Vedanta  nor  the  bondage  that  should  go  by  the  liberation  exist  at  all.  Do you desire all this?
   (Relief: -) This  objection,  too,  has  a  reason  because  the  distinction  between  the  conduct ( Vyavahaara )  and  the  Reality ( Paramaartha )  is  not  being  done.  In  the  view  of  the  conduct  we  have  the  relationship  with  the  egoism.  Therefore, the doer- ships (kartrtva), the enjoyer-ship (bhoktrtva), etc.  that  are  in  the  egotism  appear  in  us.  In  that  view,  it  is  not  at  all  possible  to  tell  that  righteousness,  unrighteousness,  etc.  Do not exist.  According  to  this  view  alone,  the  scripture  enjoins  injunctions ( vidhi )  and  prohibitions (nishedha );  and,  according  to  that  view,  merit,  demerit,  heaven,  hell,  etc.- none  of  these  concepts  is  false.  But  if  we  observe  from  the  view    of  the  Reality,  we  never  have  the  relationship  with  the  egotism;  nor  we  have  the  agency,  itself.  When  an  axe  cuts  a  tree,  the  axe  moves  up  and  down;  and  similarly,  the  hand  of  the  cutter  also  moves  accordingly.  But  we  cannot  tell  it  possibly  that  we  use  the  egoism  as  the  cutter  uses  the  axe.  For,  while  working,  there  may  be  changes  in  the  egotism,  still,  there  is  no  change  in  our  Own  Form.  We are the witness to the egotism and its changes.  Therefore,  the  doer-ship  and  the  enjoyer-ship  of  the  egotism  are  super-imposed  in  us  in  delusion;  and  really  these  concepts  don’t  exist  in  our  Own  Form.  Now,  it  is  clear  that  for  the  conduct  of  the  liberation  and  the  bondage  the  very  same  reason  can  be  given.  Due  to  ignorance,  there  is  a  relationship  between  egotism  and  us;  and  because  of  this  relationship  alone  we  have  the  binding  of  the  form  of:  action-agent-fruit ( karma-kartr-fala )  and  that  of  the  knowledge  of  duality  of  the  form  of  knower-knowledge-known ( Jnaatr-Jnaana-Jneya );  and  these  bindings  are  got  knotted  in  us.  And,  according  to  the  view  of  the  conduct,  it  is  right  that  this  bondage  should  be  got  rid  of  by  obtaining  that  Knowledge  of  the  Self  through  the  means  like-listening,  etc.  Of the Vedanta.  But  by  observing  in  this  view  of  Reality,  we  never  have  the  relationship  of  egotism;  therefore,  there  is  neither  bondage  nor  liberation  for  our  Own  Form.  Hence,  it  is  the  Ultimate  Spiritual  Teaching  that  from  the  view  point  of  Reality,  the  distinctions  like   the  bondage,  the  practitioner,  the  practice,  the  liberation,  etc.  Don’t exist at all.  This  is  not  undesirable  to  anyone;  for  in  the  view  of  Reality,  there  are  neither  desirable  nor  undesirable  fruits;  and  none  exists  for  trying  to  obtain  the  desirable  and  to  avoid  the  undesirable.  The Supreme Self alone exists.
   (Objection: -) If  it  is  told  that  the  doer-ship  and  enjoyer-ship  that  exist  in  the  egotism,  are  super-imposed  upon  the  Self,  does  it  not  amount  to  say  that  egotism  is  conscious?
   (Relief: -) If  we  observe  really,  the  Self  is  Eternally  Liberated ( Nitya-muktah ).  Therefore,  as  He  doesn’t  have  the  doer-ship ( kartrtva ),  so  the  egotism  is  eternally  inert ( nitya-jada );  therefore,  it  also  doesn’t  have  the   doer-ship,  etc.  Even  so,  in  the  view  of  the  conduct,  when  the  doer-ship  appears  the  egotism  only  gets  the  changes  and  there  is  no  change  in  the  Self.  Therefore,  from  the  gross  view  point,  the  egotism,  itself,  is  called  as  the  doer ( kartr )  here.
   (Objection: -) The Self goes from one state to another.  When  He  goes  to  the  deep-sleep,  He  gives  up  egotism,  etc.  and  while  He  comes  back  to  the  waking,  He  takes  them  up.  To  that  extent,  should  we  not  accept  the  doer-ship  in  Him?
   (Relief: -) The  Self  neither  goes  nor  comes  from  anywhere;  neither  He  grasps  nor  He  gives  up  anything.  In  the  sky,  coming  and  going  of  the  clouds  don’t  change  the  pure  and  unpolluted  form  of  the  space.  Similarly, the egotism, etc.  appear  and  disappear   due  to  delusion  in  the  Self;  and  He  remains  eternally  changeless  in  the  extremely  Pure  Form  of  Awareness ( Nitya-Chaitanya-Roopah ).  We  have  told,  time  and  again,  that  the  states  and  the  egotism,  etc.  That appear in them- are not real.  If  we  remember  this,  the  doer-ship,  etc,  whatsoever  don’t   appear  in  the  Self.
Post a Comment